KutiKata

Catatan dan Dokumen: Elifas Tomix Maspaitella Saya hanya bermaksud menyimpan dokumen ini sebagai suatu bahan etnografi, suatu waktu diperlukan untuk riset ilmiah yang lebih bermutu oleh siapa saja. Bila ada para kolektor seni, silahkan saja berkunjung ke Desa Tumbur, di Kota Saumlaki, Kabupaten Kepulauan Tanimbar, Maluku.  Maaf, dalam tulisan ini masih ada nama MTB sebab saat ditulis, nomenklatur Kapubaten Kepulauan Tanimbar masih adalah Maluku Tenggara Barat. PATUNG TUMBUR (1): Kerja sebagai ritus ekonomi keluarga Di sela-sela Sidang ke-40 MPL Sinode GPM yang sedang berlangsung saat ini di kota Saumlaki, Kab. Maluku Tenggara Barat (MTB), saya mengunjungi desa Tumbur. Desa para pematung kayu yang khas di Tanimbar/MTB. Adalah Bapak Modes Silolone, pematung itu. Sehari-hari ia membuat patung untuk melestarikan keterampilan yang diturunkan oleh orang tua dari zaman dahulu. Patung dalam gambar ini adalah visualisasi orang Tanimbar yang sedang pergi ke kebun. Um...

TURU DAN WUNU: Saksi Injil di Jemaat GKS Tanalingu, Sumba [1] Oleh. Pdt. Elifas Tomix Maspaitella Siapakah yang membawa injil ke pelosok-pelosok dan pedalaman di pulau-pulau kita di Nusantara ini? Orang-orang putih. Orang Belanda. Orang-orang dari jauh. Istilah “orang-orang putih atau orang Belanda” menunjuk pada memori masyarakat mengenai para pekabar injil (zendeling) dari Eropa (umumnya Belanda, Jerman (dan Inggris)). Sedangkan istilah “orang-orang dari jauh” cenderung menunjuk pada para pekabar injil lokal yang berasal dari pulau-pulau lain di Nusantara, yang di dalam masa pekabaran injil, ditugaskan misalnya melalui Gereja Protestan di Hindia Belanda ke pulau-pulau di Nusantara.  Penyebutan itu sekaligus menerangkan bahwa narasi sejarah yang penting itu tidak tertulis dan dibaca secara umum dari generasi ke generasi. Tuturan lisan tersebut membuat nama-nama para pekabar injil itu dilupakan dan bila tidak tertulis, sudah tentu akan hilang. Namun itu masih bisa ditelu...

RITUS KELUARGA DAN KOMUNITAS DI MALUKU Oleh. Elifas Tomix Maspaitella "Mari makang". Frasa sesungguhnya ialah "mari katong makang sama-sama". Ini bukan sekedar ajakan. Lebih daripada itu, suatu panggilan, sebab: pertama, mama sudah selesai memasak, dan sudah mempersiapkannya di atas meja makan, dan kedua, meja makan merupakan media penyatuan semua anggota keluarga. Meja makang kasiang! Itu suatu istilah dipakai dalam beberapa ruang kegunaan (makna).  I. MEJA MAKANG KASIANG DALAM KESEHARIAN   Istilah itu menunjuk pada meja makan di ruang makan yang menjadi tempat makan semua anggota keluarga.  "Makang tuh dudu di meja makang". Ini adalah suatu ungkapan yang menunjuk pada tata etik keluarga, sebab tidak dibenarkan seorang anggota keluarga makan di tempat lain selain di meja makan dalam ruang makan. Kaidah etik ini terkait dengan konsep dogma tradisional.  Pertama, makanan adalah berkat. Berkat harus disaji atau ditempatkan pada tempat ya...

SEMIOTIK LOKAL DALAM PERSPEKTIF ANTROPOLOGI KOGNITIF Oleh. Elifas Tomix Maspaitella KULEEIIII, PERSON ADALAH BAGIAN DARI KOMUNITAS Pendeta Jacky Manuputty, saat berkhotbah pada Ibadah Pembukaan sidang ke-41 Majelis Pekerja Lengkap (MPL) Sinode GPM di Jemaat GPM Haruku Samet, Klasis Pulau-pulau Lease, menyapa jemaat dengan sapaan khas orang Haruku, Kuleeiiii. Pada laman facebook, unggahan-unggahan tentang khotbah tersebut menjadi ruang diskusi dan tukar informasi tentang cara berbudaya yang ada di berbagai negeri di Maluku, bahkan di dunia. Cara itu ada pada masyarakat di Pulau Aru, Seram, Ambon, dengan kata dan bahasa yang hampir sama tetapi juga berbeda. Seruan Kuleeiiii itu semacam cara berseru ( exclamatory ) pada masyarakat berbudaya. Aspek linguistiknya lahir dari konteks relasi sosial yang sudah terpintal di dalam keluarga, soa, klen, atau bahkan masyarakat suatu negeri. Unit sosial itu penting sebab sebagai cara berseru, Kuleeiiii tidak tergolong sebagai introduksi atau c...

Oleh. Elifas Tomix Maspaitella I

Oleh, Elifas Tomix Maspaitella PENGANTAR Pola Induk Pelayanan dan Rencana Induk Pengembangan Pelayanan (PIP-RIPP) GPM tidak sekedar sebagai dokumen perencanaan pelayanan gereja semata, melainkan dokumen misiologis dan/atau teologi praksis GPM. Disebut demikian sebab PIP-RIPP memuat strategi dan cara GPM menjawab isu-isu aktual dalam konteksnya. Gereja yang merespons amanat panggilannya dari TUHAN adalah gereja yang bermisi. Dalam eklesiologi GPM, sebagaimana termaktub dalam Tata Gereja (Bab IV, Pasal 8 ayat 2), GPM telah mendefenisi bentuk panggilan pelayanannya itu secara praksis/nyata. Itu artinya kesadaran misiologis menjadi perspektif dasar dari bagaimana gereja itu hidup dan peka terhadap konteks kehadirannya. Mengenai advokasi, dalam PIP-RIPP GPM 2016-2020, hal ini mendapat aksentuasi yang utama dan menjadi kegiatan utama dari banyak program pelayanan. Beberapa isu dalam PIP-RIPP yang membuat advokasi itu menjadi penting antara lain: -     ...